La noción de "derecho" o las paradojas de la modernidad postcolonial: indígenas y mujeres en Bolivia
Análisis sobre diversidad, diferencia e identidad
Por: Silvia Rivera Cusicanqui*
Contenido
1. Introducción
2. Nexos históricos entre la opresión colonial y la opresión patriarcal en Bolivia
3. El mundo masculino y letrado: la lucha por la tierra y el territorio
4. Indígenas en el actual diseño estatal boliviano de los años 90: una mayoría
con conciencia de minoría
5. Derechos de las mujeres (indígenas, cholas o birlochas) o los límites de la territorialidad
1. Introducción
2. Nexos históricos entre la opresión colonial y la opresión patriarcal en Bolivia
3. El mundo masculino y letrado: la lucha por la tierra y el territorio
4. Indígenas en el actual diseño estatal boliviano de los años 90: una mayoría
con conciencia de minoría
5. Derechos de las mujeres (indígenas, cholas o birlochas) o los límites de la territorialidad
Quisiera comenzar diciendo que este artículo intentará
realizar una lectura de "género" de la historia de la juridicidad
boliviana, para proponer algunos temas de debate que considero pertinentes a la
hora de discutir los "derechos de los pueblos indígenas", y su
estrecho vínculo, tal como yo los veo -con el tema de los "derechos de las
mujeres" (indígenas, cholas, birlochas o refinadas). En un primer momento,
me interesarán los aspectos masculinos y letrados de este proceso, que son los
que han producido los documentos conocidos como leyes de la República.
El derecho y la formación histórica moderna de lo que se conoce como
"espacio público", tienen en Europa un anclaje renacentista e
ilustrado a través del cual re-nace el ser humano como Sujeto Universal (y
masculino) de la noción misma de "derecho". No otra cosa significa el
que "derechos humanos" de hoy, hayan sido llamados en el siglo XVIII,
"derechos del hombre" (droits de J'homme). A esto se han
referido autores como Derrida y Butler, que nos hablan de una versión
"falogocéntrica" del Sujeto de la modernidad, el individuo ilustrado.
Esta versión estaría inscrita en la historia de occidente y habría sido
proyectada al mundo en los últimos siglos, a través de multiformes procesos de
hegemonía política, militar y cultural.
He aquí un primer acto de colonización del género: la
idea misma de estos derechos nació ya teñida de la subsunción (formal y real)
de las mujeres en el hogar gobernado por el pater familia. Rossana
Barragán nos ha ilustrado cómo, en la temprana República, los legisladores
bolivianos copiaron y adaptaron este modelo "victoriano" de familia,
sobre una matriz mucho más antigua de habitus y representaciones (Barragán
1996). La imagen implícita de las relaciones entre los géneros, incluye: a) varones
ocupados exclusivamente de la representación pública de la "familia",
en la que se subsume a la mujer ya los hijos. Esto se plasma en la noción de patria
potestad; b) mujeres dedicadas exclusivamente a las labores reproductivas y
decorativas, enajenadas de su voluntad sobre si mismas y desprovistas de voz
pública propia. En el polo opuesto de esta imagen se situaría a las
"mujeres públicas", como una cruel paradoja de sentido; y c)
adolescentes y niños sometidos a la autoridad vertical de los adultos,
principalmente del padre.
Las reformas liberales de fines del siglo XIX no hacen
sino reforzar este imaginario patriarcal, reactualizándolo con nuevas leyes y
códigos de comportamiento. Este proceso funda una noción de "derechos
humanos", anclada en la subyugación de las mujeres, que se verifica a
través de restricciones, obliteraciones o arcaismos legales y multitud de
prácticas cotidianas que terminan negando la propia noción de derechos
humanos, en su aplicabilidad al sexo femenino. Así, la tipificación penal
del delito de violencia doméstica en nuestras leyes, antes de la promulgación
de una ley para prevenirla y penalizarla (1995), resultaba castigando una
golpiza conyugal tan sólo a partir del 30vo día de hospitalización o
inhabilitación de la víctima! Un ejemplo histórico de esta subyugación, que
afecta no sólo a las mujeres, ha sido la desigualdad institucionalizada de los
derechos de propiedad y herencia (a través de prácticas como la primogenitura,
la desigualdad entre hijos legítimos e ilegítimos y la herencia patrimonial),
que impusieron los colonizadores y consolidaron los liberales a través de la
legislación. Figuras jurídicas como la "patria potestad", por
ejemplo, son la encarnación viva de elementos de un derecho aún más arcaico y
patriarcal, implícito en los múltiples productos normativos del catolicismo
colonial. Además, la estructura del habitus republicano, continuaba
funcionando a través del eje invisible de las "dos repúblicas" (la
una de los súbditos, la otra de los soberanos), que resultó encubierto y
disfrazado por la retórica del reconocimiento jurídico de la igualdad del indio
en 1874 (cf. Bourdieu 1993). En los hechos, indios y mujeres accedieron a una
forma degradada y restringida de la ciudadanía, recién a partir de la revolución
de 1952, con la declaratoria del voto universal.
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